反山M12：98 大琮的完整神像，神人的脸和冠帽、神兽的大眼和鼻嘴部位用减地浅浮雕，神人上肢和神兽下肢用阴线刻划。浅浮雕是强调，在神像图案化的琮节面上，就简化形成所谓神人的“小眼纹面”和神兽的“大眼面纹”(邓淑苹：《考古出土新石器时代玉石琮研究》)。神人脸面作倒梯形，显然不是一幅正常人的脸面，是一幅假脸或者覆面。重圈为眼，眼角两侧有尖角形刻划，是流行于崧泽文化晚期陶器上圆和弧边三角组合纹样的移植。宽鼻，内卷弧线勾划鼻翼阔嘴，内以横长线再加直短线分割来表示牙齿。神人佩戴介字形冠帽，外层是顶部为尖突的介字形冠，接近双臂平展的宽度。内层为帽，填刻螺旋线。冠帽上刻划放射状羽线。神人耸肩，平臂弯肘，五指平张位于神兽大眼的斜上侧。神兽重圈大眼，填刻“线束”，大眼的斜上部位刻划小尖喙样的三角，也是圆和弧边三角组合纹样的形式，大眼的斜上部位为月牙形的耳朵，这一部位在江苏武进寺墩简报中读识为“眼睑”，实际上是耳朵的蜕化。下肢做蹲踞状，鸟形爪。
关于神像，介字形冠帽象征天、神像和神兽复合的形式等，在学界已达成一定的共识，但是神兽像的原型和源起，仍众说纷纭。神像的含义涉及良渚社会信仰的本质，是讨论良渚社会结构和性质的基础。笔者在《神人神兽的真相》(杭州出版社，2014 年) 对此进行了梳理和阐述，本文再作补充。
除此，通过反山、瑶山发掘，还发现原来冠状器造型的本质是神像的介字形冠帽，玉钺组装件瑁的外形犹如纵向对折的神像冠冕。琮是良渚文化最具代表性的玉器，简化神像的节面和琮形体的组合自始至终。在良渚文化中，几乎所有的玉器都有神像的影子，神像完全主宰了良渚玉器。
2010 年上海青浦福泉山遗址吴家场墓地M207，出土了2 件通体雕琢十幅神像的象牙权杖，其形制与反山M12 豪华玉瑁镦权杖完全一致，说明神像贯穿了良渚文化千年发展的始终，神像也成为以良渚古城为中心的良渚区域社会稳定和认同的标识。
反山王陵， 位于良渚古城内的西北部，1986 年反山发掘，出土大琮、大玉钺、豪华权杖的M12 是核心墓葬。M12：98 大琮，四个直槽上首次发现四组八幅完整的神人与神兽复合像，王明达在反山简报中称之为“神徽”，解开了琮以转角为中轴线向两侧展开的节面图案的含义，原来是简化的“神徽”(下文原“兽面像”改称“神兽像”，神兽像和神人与神兽复合像称为“神像”)。
瑶山祭坛遗址，位于良渚古城外东北约5公里，1987 年发掘，被盗掘的核心墓葬M12 出土了迄今为止唯一一件琮节面弦纹组部位雕琢神人冠冕的琮(M12-2789)，琮节面的弦纹原来是神像冠冕的简约表现。
反山M17：8 冠状器、反山M14：135 三叉形器等神兽像，没有神人的形象。反山M12：87 柱形器，圆柱形的外壁错落旋转地雕琢神人与神兽复合像、神兽像总十二幅。说明神像可以分为独立的神兽像和复合的神像。
反山、瑶山发掘，还首次确认了龙首纹玉器，尤其以瑶山M1：30 龙首纹环镯最为典型，瑶山简报关注到龙首短角后方的浅浮雕是近方形的两耳。
