非王卜辞指甲骨占卜者不是商王的卜辞

  非王卜辞指甲骨占卜者不是商王的卜辞，非王卜辞的书体风格是字形细小而秀润，笔画纤细，且多曲笔，“贞”字均为尖耳有足，字体统一，自成一类。在规范性上不如王卜辞，随意性较强，以午组、子组、花东子卜辞较为典型。1979年，林沄发表文章认为非王卜辞的主人“子”是商代贵族的首脑，并对其所体现的商代家族形态展开了研究。此后黄天树、彭裕商、常耀华、肖楠、蒋玉斌、姚萱等都对非王卜辞展开了研究。
  目前通过研究，可以确定非王卜辞的年代当在武丁时期。其中子组卜辞的主人为“子”，家族庞大，很有可能是是武丁同宗同辈的一位贵族领袖。子组卜辞内容涉及宗庙祭祀、军事活动、家族经济、商贾贸易等多个方面；午组卜辞称谓系统独特，契刻的腹甲卜辞左右对卜时以左辞为正卜，不署贞人（学术界现多认为“午”、“殳”等并非贞人名，而或有意义）。内容包括家族武装、祭祀等内容；非王无名组卜辞可能是一个家族的遗物，内容“多述妇人之事”，祭祀对象也以女性为多。行款疏密不均，随意性较强；花园庄东地子卜辞占卜主人为“子”，拥有一个较大的占卜集团，关于其身份，或说是沃甲之后，或曰孝己，或曰武丁之子，目前尚无定论。花东卜辞祭祀类较多，此外还有田猎卜辞，贡纳、征伐等类也占有一定数量。书写风格柔婉秀丽，笔画纤细圆润。
  非王卜辞的存在，表明占卜活动并非为商王所独享，而非王卜辞与王卜辞存在的联系又表明。
  甲骨文出土以来，学术界均认为殷墟甲骨刻辞均为商王占卜之物。20世纪30年代，研究开始走向深入，甲骨学家叶玉森和金祖同通过贞人的线索，发现占卜者为“子”的一类卜辞与其他卜辞有所不同。1936年，董作宾在其文章《五等爵在殷商》一文中指出“卜辞中有称‘卜’或‘子卜贞’者凡三十余见，字画甚纤细，似出一人手笔，子兼卜与贞，与他辞‘王卜贞’同，既能自卜，且主贞事，与史官之作贞人者异疑，此子乃王子某，但称子不自署名而已。”1938年，日本学者贝冢茂树将“子卜贞”的卜辞命名为“多子族卜辞”，并在1946年其著作《中国古代史学的发展》书中指出这类卜辞不是王卜辞，还进一步将其时代改订为武丁时期。50年代初，陈梦家对甲骨断代问题展开系统研究，将这类卜辞命名为“子组卜辞”，结论与贝冢茂树基本相同。李学勤在1958年发表文章，认为YH127坑的子组卜辞、YH251、YH330坑的卜辞均不是王不辞，而这些不是王的卜辞，他将其统称为“非王卜辞”。王蕴智根据甲骨的出土地、字形、文例、占卜内容、称谓、人物、事项等标准，将所见非王卜辞分为十类，分别为：1、子组卜辞；2、非王无名组；3、午组卜辞；4、花园庄东地子卜辞；5、圆体类；6、劣体类；7、刀卜辞；8、侯家庄南小园坑卜辞；9、屯西类；10、后岗其他零星卜辞。据常耀华先生统计，非王卜辞约在2015片左右。
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